论风气

编者按：对文中所持的观点不置评论，单从引用这么多语句就可以看出读过很多书，能把它串起来也不是一件容易的事。把他引用在这里以飨读者。

大国兴衰，必得于风气！风气正，繁荣而昌盛；风气恶，虽有圣人， 无力回天 ！ 《诗经 • 国风 》是风进入社会意识领域的经典。 《诗序》 云 ： “先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

　　 良好的风气，会形成一种无形的极其高效的强大的全局性建设力量和管理力量。 风气蕴含了某种成功适用的理念或者价值观作为内核而很快风行成为大众观念或行为模式。风行的过程是大众信息传播的过程，可追溯。行政首长的思想品德、言行性格及政策是一个单位风气的核心生长点，如果将政风作为行政干部和单位的核心评价指标，倡导“中”、“正”、“时”、“公”，则行政首长及其单位的政风必定趋向阳光，并最终引领地方风气的整体健康发展，产生巨大的政治和社会效益。如果能成功上升为国家策略，必将催生为长治久安，繁荣昌盛的科学民主进程，从而破解六十年前黄炎培先生提出的兴亡周期律。

　　 一、 “风”和“气”的原始意义

　　 汉字的创造和发展历程忠实地记载了汉民族对自然和社会的思维密码，是绝对可靠的经典文献。

　　 风的繁体字作“ 風 ”。《说文解字 • 风部》： “风动虫生，故虫八日而化。从虫，凡声。”凡，即是帆的本字。风，因为无形可象 ， 虽然 能 感觉到，但于古人造字 却 是难题。 “风乍起，吹皱一池春水。”于是借船帆来描写风。这样虽然能将风形象化， 却 仍不能反映风的特别含义。在古人眼里风具有神奇的潜移默化的化生万物 的 生态力量。“春风杨柳万千条”、“春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？” 自然界的动植物的活动都跟风的季节变化有密切的 联 系。王充在《论衡 •商虫篇》里说： “夫虫，风气所生。仓颉知之，故凡、虫为风之字。取气于风，故八日而化。” 在凡字里面加一个“虫”字升华 了 风的更丰富、更深刻的自然价值和生态意义。

　　 风的力量是极其广大的，不会受任何 开放 空间的限制。因为风的本质是气。“寒气袭人”是一个常用词汇 。 袭 ， 上面是一个龙字，龙属于蛇类 ， 一生多次蜕皮。下面一个衣字，合起来的意思是完全包裹。因此，寒气袭人意为人被寒气笼罩。将“寒风刺骨”联合起来更能清楚全面地认识风、气无所不在的力量。

　　 气繁体 作 “ 氣 ”。甲骨文的气字是象形字，为云气之象。后来，气字由气和米组合为形声字 ，意谓 生命的本源，《黄帝内经》 云 ： “黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气。”气具有无与伦比、无处不在的力量。

　　 《曹刿论战》曰： “一鼓作气。” 文天祥有《正气歌》： “天地有正气，杂然赋流形”。 《孙子》云 ： “ 三军可夺气 ， 将军可夺心 。是故朝 气锐 ， 昼气惰 ，暮 气归 。善用兵者，避其 锐气 ， 击其惰归 ，此治氣者也。 ”

　　 精神 是 “气” 的灵魂 。 所以 有正气、浩然之气、豪气、勇气、志气、和气，人世间才有仁爱和太平。

　　 二、 风气的 自然 运行模式

　　 气，在宇宙中是无处不在的。当其处于静态时，无声无息地充盈于天地之间，静默于泥土、湖海之中。当其流动起来则成为风，其万千形态，不可言传。

　　 老子曰： “圣人抱一为天下式。” 又曰 ： “ 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 ”

　　 《说文》曰： “式，法也。” 可以解释为模式 。模式能守常，具有规律价值 。比如宇宙模式的“盖天说”，简括为 “天圆地方”。现在出土的古代式盘已有多个。如安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“西汉六壬式盘”。又如八卦图、太极图都是将复杂的问题构建成一个直观的、具有操作性的模式。文王演八卦即 是可 推演的操作 模式 。|#|#|

　　 下面我们借用古代天文、历法的发展来探讨风、气的运行模式。

　　 《尚书 • 尧典 》云： “ 乃命羲 、 和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽 孳尾 。申命羲叔，宅南极，曰 交趾 。寅敬致日，平秩南 讹 。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽 希革 。分命和仲，宅西，曰 昧谷 。 寅饯 纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平 在 朔 易 。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。
帝曰：咨！汝 羲 暨和。 稘 三百有 六 旬有六日，以闰月定四时，成岁。 允厘 百工，庶绩咸熙。 ”

中国古代 文明 思维与农耕文明并生， 其生长点却是天文学，作为工具并生的是数学，作为结果而形成的是历法。这一探索过程必然地构建了中国古代的文明思维，即 乾坤一体的生态系统 思维 。生态，包含自然生态和社会生态，是时间统摄空间，时空一体的发展运行模式。坤生事物共时性的一切都有自身的生长点，因为空间的独立性而彼此隔绝。而坤生事物同时具有历时性。在历时的过程中所有的坤生事物都会 因为微观或宏观的运动或交感而 产生 直接或者间接的 联系，毫无例外。而这种 宏观的 联系是 在时间域中 由 共享的 阳光、风、雨、物质等的循环、交流和化合等方式实现的。这种关系绝对没有 单纯的 单一，只有无穷复杂的错综。 “生生之谓易”“五行生克”正 是这种生态系统思维的简练表达。 中国古代文明思维时空一体的逻辑基础完整而科学，与客观逻辑同一。

　　 从考古成果看，一万一千年前中国已经有水稻，即已进入农耕时代。生产、生活的“厚生”需要让先民 竭 力探索自然的奥秘。

　　 确定四方，以正四时，形成历法，经历了漫长的过程。方位的确定可依太阳升起的视形象而初定。甲，甲骨文作“十”。《说文》： “十：数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。凡十之属皆从十。 ”许慎这个解释虽然没有区分甲骨文和隶定字形“十”，但是却保留了最初的原始意义。“二绳”、“四维”、“经纬” 是 古人 对四方定位方法的 科学探索的发展轨迹 ，坐标方法鲜明。是 “极其数，遂定天下之象” 思想的体现。定，从 宀 ，从正，安也。其实包含古人对宇宙四方或建筑等选址定位的科学方法。

　　 确定四方之前古人经历了认识春分、秋分，继而认识夏至、冬至的发展过程 ， 最后以四时 正 定四方，即春分之点为正东方，余类推。这犹如建立坐标，是科学 认识的 基础工具。正因为四时和四方的相互依存，古人的认识过程充满辩证之韵。

　　 羲仲、羲叔、和仲、和叔是 古代分管四方的官而尊为 四方神。析、因、夷、隩 分别为生态科学意义的 东南西北四方神名。 甲骨时代东南西北风名分别为协、微、彝、役。 《山海经》也明确记载了。析、夷都是平分的意思，这个时间点即是春分和秋分，日夜平分。日中、宵中是互文；星鸟、星虚是恒星名称，是天文标志。因 训 长，夏至这一天白昼最长。日永，说明昼长；星火，天文标志。隩， 训 短，冬至白昼最短。星昴，天文标志。仲春等四“仲”是四季明确以后的季中之称。鸟兽孳尾、希革、毛毨、氄毛，是对应时节的物候特征，体现必然的生态关系。

　　 特别是 “寅宾出日”、“寅饯纳日” 应予关注 。蔡沈《集传》曰： “寅，敬也。宾，礼接之如宾客也。” 盛百二《尚书 •释天》：“宾饯测日，与下‘敬致’不同。彼测于正午之时，以表景之长短，知日行之发敛。而此则测之于卯酉，以表景之斜直，知日躔之进退。所争在俄顷，必先以候之，始知宾饯之喻，分外亲切。”韦昭《注》： “以春分朝日，秋分夕月。《礼》：天子以春分朝日，示有尊也。” 甲骨卜辞中也有“出日”之祭礼。这一切说明古人 对客观世界运动的严谨、科学、神奇的的崇拜，其 态度是何等恭谨！何等虔诚！祭礼，实质是人类先圣用行动对自然 的神奇和规律 表达无上敬意的仪式！ 感恩意义深浓。这种自觉可以从《周易》“顺” “谦”的理念中完全体现。这种仪式具有明确的“化民”目的。信仰，正是这种深度崇拜的精神表征，激发的正是人类“神明”的无穷智慧力量。 这样的精神实在值得我们这个时代予以高度的崇敬！

　　 四时，最初的确定意义是春分、秋分、夏至、冬至这四个特定的天文时刻。 正是这四个唯一的点为“正四方”提供科学方法和依据。 加上立春、立夏、立秋、立冬则形成了八节。四立，更精确地确定了四季的终始。四季概念 即 无限循环 的 “终始”模式，终即始。 这个终始模式是中国古代文明思维的内核！《孙子》云： “终而复始 ，日月是也。死而 复 生，四 时 是也。 ” 又云 ： “战势 ，不 过 奇正，奇正之 变 ，不可 胜穷 也。奇正相生，如循 环 之 无 端，孰能 穷 之哉？ ”这里的“循环之无端”正是终始模式在军事谋略上的 理论形态 。|#|#|

　　 对于农业生产和社会有序而言，八节太初略 ， 继续发展 而 成二十四节气完整模式。《太初历》蕴含了二十四节气，《淮南子 •天文训》完整记载 了 二十四节气。

　　 二十四节气由十二个节气和十二个中气组成。每一节气和中气基本固定为十五天。按排列顺序，其中的单数为节气，双数为中气。

　　 “中”是中国思维的核心元素，具有极强大的科学方法论意义。繁星满天，而天文研究必须确立“中星”；国事纷繁，而尧舜传位特别传承“允执厥中”；“中国”、“中央”、“中军”、“中正”等，直到孔子提出“中庸”进行哲学高度的总结而达到巅峰。对系统的把握，如果视线分散，必将混乱无序，确立“中”不单纯是化繁为简，更重要的是对核心生长点的选择和把握。今天我们说的中心工作，就是这一方法论最简单的继承和应用。唯有“中气”的确定，闰月的设置才合理化。 中、正、时，是中国古代文明思维的基本要素。 var cpro_id = "u727872";

　　 节，则是事物终始的时间或空间的标志性节点，反映的是古代圣贤极强的“律” 或者制度 的科学思想。 《周易 • 彖 •节》云： “ 节 ， 节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 ”律，具有极强的运动特征，而且环环相扣，层层推进，具有极强的 构建和 统御力。文献学证明十二律起源于黄帝时代，而考古学证据更早。舞阳骨笛已运八律，距今至少八千年。鼓为乐王，有律皆谐，以其有节，节立而序生。凡律动必有节点、力点、律点。犹如音乐之起，不觉手之舞之，足之蹈之；又如千军万马一波一波的攻击。相对于中的全局性质而言，节把握的是单位。

　　 《史记 • 律书》太史公曰： “王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。”二十四节气的原理即是六律。现代人对于古人 卓越 的理论意识和水平常常忽视，这是极不应该的 ，也是近代以来轻视传统文明历史观的根源 。

　　 气，则是太阳联系地球万物的不二中介和坤生万物的生命之源。 气能生力谓之气力。 通过气的外罩和内通不但针对具体事物形成实质影响，更重要的是全空域覆盖的极高效益。覆盖的运动形式则是“风” 。 古代有“元气”和“风为媒”的科学说法。 风，在《周易》中即有信息之意。 气，在传统文明中不但是科学概念，更是一个核心的哲学概念。 风气的运动方式简单概括为：泡、吹、旋。

　　 且看二十四节气，每一节气 包含 三候：

　　 “ 立春 ： 东风解冻 ， 蛰虫始振 ， 鱼上冰 。
            雨水 ： 桃始花 ， 仓庚鸣 ， 鹰化为鸠 。
            惊蛰 ： 獭祭鱼 ， 鸿雁来 ， 草木萌动 。
            春分 ： 玄鸟至 ， 雷乃发声 ， 始电 。
            清明 ： 桐始华 ， 田鼠化为鴽 ， 虹始见 。

　　     谷雨 ： 萍始生 ， 鸣鸠拂其羽 ， 戴胜降于桑 。
            立夏 ： 蝼蝈鸣 ， 蚯蚓出 ， 王瓜生 。
            小满 ： 苦菜秀 ， 靡草死 ， 小暑至 。
            芒种 ： 螳螂生 ， 鵙始鸣 ， 反舌无声 。
            夏至 ： 鹿角解 ， 蜩始鸣 ， 半夏生 。
            小暑 ： 温风至 ， 蟋蟀居辟 ， 鹰乃学习 。
            大暑 ： 腐草化为萤 ， 土润溽暑 ， 大雨时行 。
            立秋 ： 凉风至 ， 白露降 ， 寒蝉鸣 。
            处暑 ： 鹰乃祭鸟 ， 天地始肃 ， 禾乃登 。
            白露 ： 鸿雁来 ， 玄鸟归 ， 群鸟养羞 。
            秋分 ： 雷始收声 ， 蛰虫培户 ， 水始涸 。
            寒露 ： 鸿雁来宾 ， 雀攻大水为蛤 ， 菊有黄花 。
            霜降 ： 豺乃祭兽 ， 草木黄落 ， 蛰虫咸俯 。
            立冬 ： 水始冰 ， 地始冻 ， 雉入大水为蜃 。
            小雪 ： 虹藏不见 ， 天气上腾 ， 闭塞而成冬 ， 地气下 降。
            大雪 ： 鴠鸟不鸣 ， 虎始交 ， 荔挺生 。
            冬至 ： 蚯蚓结 ， 麋角解 ， 水泉动 。
            小寒 ： 雁北向 ， 鹊始巢 ， 雉始雊 。
            大寒 ： 鸡始乳 ， 鸷鸟厉疾 ， 水泽腹坚 。”|#|#|

　　 我们从中可以看到一个鲜活的生态 运动 体系。参看《夏小正》、《礼记 • 月令 》，可以体会这一生态系统思维传统的承续。

　　 二十四节气中最基本的是二分二至四时 和四立 ， 称为四时八节 。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒，是从气温和气的不同性质的角度来定义的。雨水、谷雨、小雪、大雪是从雨水对生态的影响作用角度来定义的。白露、寒露、霜降是将气温和雨水的变化形态结合起来进行定义的。小满和芒种是明确从农作物生长、收获的角度予以定义。惊蛰、清明是极具典型意义的自然规律的反应。 二十四节气有 鲜明的天文、季节、气候、物候、农学、社会政治意义 ， 关乎农业生产和 社会 生活秩序的根本。所以，《尧典》云：“允厘百工， 庶绩咸熙 。” 彰显 历法和节气 对社会及各行各业 根本的科学组织和管理价值。

　　 “稘 三百有 六 旬有六日，以闰月定四时，成岁。 ” 说明古圣贤对“岁”的完整认识 和 周而复始的“终始”观的确立。深蕴其中的是“律”、“节”、“周期”等科学观念。如“雷乃发声”、“雷始收声”；“蛰虫始振”、“蛰虫培户”、“蛰虫咸俯”；“玄鸟至”、“玄鸟归” 等。

　　 故此，《易 • 乾 • 彖 》曰： “大哉乾元，万物资始，乃统天。”“六位时成”。 乾 为天，即天时。中国古代思维和哲学是以时间统摄空间，时空一体的科学思维。这一原始基点奠定了中国古代文明思维的完美逻辑基础，避免了悖论丛生。

　　 再看风。 “立春，东风解冻”。 东风所到的广袤无垠的大地 ， 哪怕是百丈玄冰 也会消融 。 “立秋，凉风至” 。 凉风所致，落叶遍地，白露为霜，玄冰百丈，雪满原野。风的性质、力量、方向等系统周期性变化深合自然生态万物的生命周期节律。

　　 《甲骨文合集》第 14294版释文：“东方曰析，凤（风）曰协。南方曰因，凤（风）曰微。西方曰*，凤曰彝。（北方曰）*，凤曰役。” （所缺之字极生僻软件字库无） 是武丁时期的牛胛骨刻辞。杜预《集解》： “凤鸟知天时，故以名历政之官。” 凤知天时，也是风之神。《文选 •宋玉风赋》李善《注》引《河图帝通纪》： “风者，天地之使也。” 遗留殷商以前对于风的原始 神圣崇拜 痕迹。

　　 韦昭《国语 • 周语注 》云：“正西曰兑，为金，为阊阖风。西北曰乾，为石，为不周。正北曰坎，为革，为广漠。东北曰艮，为匏，为融风。正东曰震，为竹，为明庶。东南曰巽，为木，为清明。正南曰离，为丝，为景风。西南曰坤，为瓦，为凉风。”这里的金、石、革、匏、竹、木、丝、瓦我们应该引起重视，是乐器之名，蕴含古人对天地自然节律的天才认识，也蕴含古代圣人驾驭社会政治时空犹如抚琴的浪漫优雅的自信心态。八方、八风、八音、八卦方位的对应关系甚为明确。这证明先哲对客观事物多元质和多元生态系统关系的深刻认识。

　　 《太平御览》卷九引《易纬通卦验》云：“冬至，广莫风至，诛有罪，断大刑。立春，条风至，赦小罪，出稽留。春分，明庶风至，正封疆，修田畴。立夏，清明风至，出币帛，礼诸侯。夏至，景风至，拜大将，封有功。立秋，凉风至，报土功，祀四乡。秋分，阊阖风至，解悬垂，琴瑟不张。立冬，不周风至，修宫室，完边城。八风以时则阴阳合，王道成，万物得以育生。王当顺八风，行八政，当八卦也。”

　　 卦，从圭从卜。圭为天文研究测日影的仪器。卜，现在公认的说法是火灼龟甲的裂痕，以此为根据进行预测。我认为这不符合事实，卜为圭影的象形才符合科学史实。八卦，正是由观测日影而获得科学的规律性真理启迪而创造的科学思维的 推演 模式。故此， “王当顺八风，行八政，当八卦也。”

　　 《白虎通 • 八风 》曰：“距冬至四十五日条风至，条者，生也。四十五日明庶风至，明庶者，迎众也。四十五日清明风至，清明者，清芒也。四十五日景风至，景者，大也，言阳气长养也。四十五日凉风至，凉，寒也，阴气行也。四十五日昌盍风至，昌盍者，戒收藏也。四十五日不周风至，不周者，不交也，言阴阳未合化也。四十五日广莫风至，广莫者，大莫也，开阳气也。故曰：条风至地暖；明庶风至万物产；清明风至物形乾；景风至棘造实；凉风至黍禾干；阊阖风至生荠麦；不周风至蛰虫匿；广莫风至则万物伏。”

　　 以上对“四风”和“八风”的文献记载是具有系统的、一脉相承的。古人曾经以冬季作为一年的开始，后来才确定为春夏秋冬的四季 循 环。我们比较先后文献的记载可以看出，从风对自然物候和气候的影响关系发展到对人类社会活动的有序安排的影响 。 风和气在古人科学思维中 处于 根本 的 地位。|#|#|

　　 尤其是对不同季节、不同方向、不同性质、不同作用的风进行了明确系统的区分和认定。季节按八节；方向按八风；性质分阴阳；作用则涉及到农耕、物候和社会政治目的。而这一切变化都由时间统摄。

　　 两分，即春分、秋分是最早、最简的历法模式，也是初略的农时模式 和 百工模式。这时候，只有春秋，而无冬夏。两分两至是进一步发展的模式。此时春夏秋冬已经完整、分明。八节模式更进一步。至汉太初历出现，已经形成周全的二十四节气模式。这个模式具有完全的操作性。官府也严格按照二十四节气模式来安排生产、行政。很自然，风和气的运行模式也蕴含其中，而且是模式运行的核心依据。

　　 至此，我们可以简单归纳风气运行模式的几个要点：一是全局笼罩、浸泡；二是明确的方向，或东或西；三是不同的质，古人划分为或阴或阳，或寒或热，或如孟子所言；四是不同季节或者时间的严谨连续；五是力度的不同，或者和风，或者劲风，或者飓风；六是内外兼攻；七是运行的节律；八是明确的多元生态系统目标；九是确保运行的 时 效；十为整体循环，周而复始。

　　 更多的启迪，书不尽言。

　　 三、 风气由自然而社会的启迪

　　 《周易 • 彖 传》 《观》曰： “ 大观在上，顺而巽， 中正 以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而 四时 不忒；圣人 以神道设教 ，而天下服矣！ ”

　　 《周易》是百科之源。六十四卦中有《观》卦。顺，坤卦意旨；巽为风；意即观卦由下坤上巽二经卦合成。中、正 、时 是方法论层面的概念，更是卦的核心意旨，是灵魂。观卦卦辞说明的是：盥，为祭祀而进行的必要准备——意思相当于后世祭祀仪式之前的沐浴斋戒，这是一种高度虔诚的敬意的表达方式，属于礼的步骤；荐，进献祭祀供品；孚，本意是指鸟类孵蛋有准确的孵化期，引申为诚信；顒，极其恭敬的态度；若，甲骨文字形为女人梳头的象形，引申为顺。下观而化，意为臣民看见了就会受到潜移默化的影响。

　　 《观》卦更高层次的普遍意义在于，通过对天之神道，如四时一样周而复始的客观规律的总结，圣人以此设教，而 “义教民用”。道，自然和社会的基本规律。我们绝不能见了“神”字就以为是封建迷信。迷信与唯物正如真实与谎言一样是孪生的。

　　 又《象传》： “ 观 : 风行地上，观；先王以省方观民设教。 ”

　　 卦象为“ 风行地上 ”。本卦说明的是先王通过巡视、考察天下万方，观察民情风俗，将优秀感人的人情风物作为教育的素材。

　　 巽宫八卦巽居于主位，包括姤、升、恒、蛊、鼎、井、大有、巽，都是反映风、气在大自然和社会生态中的运行规律的卦。观卦的巽居于客位，居于客位的巽卦也有八个。

　　 《周易 • 系词传》： “故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”气，是生态系统中交流交感的元神。雷电即天地 之 交感 通道或形式 。风，是气的流动，风为媒，体现的是客观世界开放系统的普遍联系原理。生态系统的本质是开放系统。

　　 从《周易》中我们看到古代圣贤将风、气的意义上升到了哲学高度，同时，也将其作为建国君民的国家策略予以了高度的重视，并进行了成功的实践探索。

　　 《吕氏春秋 • 音初篇》：“凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。” 《音律篇》曰：“大圣至理之世，天地之气，合而生风，日至则月钟其风，以生十二律。” 又说， “天地之风气正，则十二律定矣。”

　　 段玉裁《说文 • 注》云： “故凡无形而至者皆曰风。《诗序》曰：风，风也，教也。风以动之，教以化之。” “风化”、“教化”就这样由天文、气候、物候性质而衍生成了圣人社会政治和教育的经典。

　　 朱熹曰：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之善恶，而知其政治之得失焉。”|#|#|

　　 朱熹的识见较皮相，只看到了风之有声而“ 动物”，而没有悟道风气默然“化物”的深层境界。化，是眼睛看不见的无形变化，是内在的；跟一锤碎石的有形之变相区别。比如，“消化”不能说“消变”；“教化”不能说“教变”，“春风化雨”不能说“春风变雨”。中国语言的神奇、精确、科学，教育应该负起光大的神圣使命。

　　 古人从“风”、“气”作用于自然的性质、力量、规模、方式、节律、周期等得到的社会、政治、 军事、经济、 教育的启迪是极其深刻的！由此，国风、党风、政风、家风、社会风气、校风、学风、作风、风格、豪气、浩然正气、怒气、 匪气、 邪气等等众多词汇应运而生。

　　 孟子曰： “ 夫志 , 气之帅也；气 , 体之充也。 ”

　　 又曰： “‘ 敢问夫子恶乎长？ ’ 曰： ‘ 我知言，我善养吾浩然之气。 ’‘ 敢问何谓浩然之气？ ’ 曰： ‘难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。 ”

　　 自然之中，静而为气，动而成风；人体之中，在内为气，吹而成风。气蕴灵魂，故正邪分明；风有质别，故春秋异色。大丈夫豪气干云，义薄云天，侠义之风，誉满神州！革命者浩气贯长虹，光明正大之风，享誉四海！

　　 四、风气建设的生长点和策略

　　 “名人名城，名师名校，名扬四海，名贯古今。”

　　 正如风之起，非洲一只蝴蝶翅膀扇动的空气，其振动的力量何其渺小？作为源头，辗转到了印度洋上却可以形成一场风暴 ，称为蝴蝶效应 。神农尝百草的躬亲科学之风；大禹三过家门不入的勤公之风；文王高唱明德之风；孔子尊颂仁礼 文明 之风；屈原诗奠爱国高风；关公成就千古忠义之风；诸葛亮鞠躬尽瘁之风；范仲淹忧乐之风；于谦清白之风；毛泽东实事求是之风、光明正大之风、为人民服务之风，无不如春雷之震、春风之劲、春雨之润历史和人文！

　　 更有雷锋、王进喜、刘胡兰、秋瑾、匡衡、曹冲、孔融等无数的平凡人物，都是文明之风中的奇花异卉，摇曳生姿。

　　 可见， 社会 风气不是空穴来风，而是由名师、名人成就的。名师名人，是优良风气之源。

　　 中国古代列有牌位：“ 天、地、君、亲、师”。 这个牌位极有讲究。天生时；地生财；君生国；亲生晚；师生徒。《系辞传》云：“生生之谓易”， 又 “天地之大德曰生”。生长点，是现代生物学的一个概念，指植物的根和茎处于顶端的分生组织。生长点自身分生的同时，会引导其余的部分同时协调地生长。人类在处理各种问题时，从哪里入手，是大策略。生长点或者切入点的选择往往决定效率和成败。

　　 《周易 • 象》曰： “ 讼 ， 天与水违行，讼；君子以作事谋始 。”

　　 风气的建设在国家而言，生长点是国君或者皇帝；地方则是行政首长；单位则为一把手。有人会说，一个杰出的宰相可以引领风气，没错，但是，如果皇帝不认可，宰相的杰出才华立即等于零。

　　 作为领袖的政治家，作为人类科学文明的生长点的科学家，作为传承和普及文明的教育家，作为维护政治及社会稳定和抵御外侮领袖的军事家，作为经济建设领袖的企业家等各行各业的俊杰人物，艺术家、运动家、平民百姓等等，其对于风气的创造、建设、衍生所起的作用和产生的影响有很大不同。

　　 政治领袖及各级行政官员对风气的建设和影响是绝对的！因为其手中的权力是刚性的，其掌握的政治、社会、经济资源是以政策或者准许、或者否定的权利通过政府平台操作的，能对社会中的自然人产生现实的、决定性影响。《论语• 颜渊》曰： “君子 之德风，小人之德草。草上之风必偃 。”因此，平民百姓或者其他行业的人物都只能选择顺从。因此，政治领袖阳光行政，则公民一定选择阳光行为；反之，公民为了自己必须的生存和发展目的只能被迫投其所好，长此以往，歪风邪气就会盛行。

　　 政治、行政领导是不断更替的，因此，其一般特点是现实的，阶段的、绝对的、个性化的。其覆盖面跟其管理区域相关。但是，伟大的领袖对于风气的影响力也是文明层次的、历史性的！领导、领袖的更替正是历史节律的必然。|#|#|

　　 《系辞传》云： “ 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。 ”是对于领袖人物内精外义的精辟概括！

　　 科学家因为极其专业、专注，则只能在研究领域引领良好的治学风气，对文明影响深远，其社会影响面相对狭小。

　　 教育家因为面对的是正在成长的稚气童蒙，其对于风气的影响是思想性的、内在的、历史性的、大面积的、绝对的！《周易 • 彖 •蒙》 “ 蒙以养正，圣功也。 ”这种影响力是战略性的，有很长的潜伏期，是文明层次的历史性影响。比如孔夫子对整个文明产生的是永恒的历史影响。“师表”的称呼，极其精辟地概括了教育家、老师对于风气的影响力。

　　 和平时期，军事家对于社会几乎是隐者，其影响力一般只限于军队内部。而在战争时期，军事家的影响力超越历史！这种影响力撼天动地，充满智慧和胜战光辉，影响极其深远。比如孙武、韩信、诸葛亮自有其风。

　　 企业家生产、积累的是财富，自然能聚人。和平时期对于社会现实风气的影响力仅次于政治领袖和官员。

　　 其他的人物对于风气的影响是局部的，细腻的，丰富的，更是实在的。比如一个明星的衣着款式可以引领时尚。

　　 风气，良好风气的形成一定是造就名人名师的自然结果。名人名师高风的积淀和衍生会蔚然成为文明之花，文明之风！ 党和政府要着力培养党员干部，尤其是党政要员的浩然正气！

　　 内养一口健康之气，外化健康之风！一把手的选择即是社会、政治风气生长点的选择，至为根本，也是风气建设的根本策略所在，正所谓“千军易得，一将难求”。

　　 有目的地 建设良好风气 有别于依赖自然而生的杰出人物引领的风气。根据单位、行业等的不同，其风气要素也有不同。比如，军队首在勇气。险境之中若无死士，虽有良谋，亦如泡影。党委、政府首在正气，“政者，正也。” 无正气，即不能服众，没有公平，阴风滋生。

　　 一个生态系统在不同的时间、地域，面对不同的对象或者由不同的震撼性事件触发等诸多因素影响，需要不同内核的风气。正所谓“百里不同风，千里不同俗” 。故此，风气建设也需要系统设计。如诚信、亲和、公平、勤奋、朴素、致远等等。 培养、奖掖、宣传每一个富含“中”“正”教育价值的优秀领导、干部、员工 是十分自然的、必要的。只有这样才能形成以核心风气为骨干的风气体系，蔚为文明大观。

　　 让优良的风气循环运动起来，周而复始 是稳定风气、发展风气的建设大略。

　　 根据时代、时间、思想、目标、成长 或发展 规律等必然要素体系构建并形成系统的风气律动模式 ，是风气质量建设的根本 。

　　 五、风气为治国 君民 之本

　　 《荀子·强国》： “入境，观其风俗。”

　　 有史以来风气正的王朝朝野和谐，政权稳定，国运昌盛；而风气不正的王朝，一定是奸佞当权，朝纲腐败，朝野对立，血雨腥风。可见由风气可以准确预测国运兴衰，换言之，风气为治国君民之本！

　　 朱元璋是一个从苦难中走来，深谙国难的开国之君。他建国以后采取了许多正确有效的富民强国的政策，很快即让国家从战争废墟中舒缓过来。然而，其内心的多疑让自己的行为也走向阴暗——锦衣卫的建立，直接为明王朝敲响了丧钟！阴风从此漫无际涯。

　　 改革开放，观念更新，重商致富，经济意识深入人心。重商之风让神州大地一派兴旺景象 ，万民欢腾。

　　 然而，当百行百业都追逐唯一的生长点——经济效益；当社会奉行唯一的 尊荣 准则—— 财富 ；当党政唯 GDP是论来考评政绩的时候，各种歪风 邪气 也就应运而生，肆掠了。

　　 《厚黑学》的公开发行，意味着不择手段是可行的。因此，贿赂成风，花样百出，形成了所谓的潜规则。|#|#|

　　 当一个声音只强调法治的时候，忘记了法律是由人制定、掌握、运用的。掌握权力的人阳光，则法律充满正气；当掌握权力的人内心阴暗的时候，法律则沦为助纣为虐的工具！“吃了原告吃被告” 是九十年代即流行于世的人民控诉，祸害极深！

　　 有了钱，享乐、私欲成为个人主流意识 和价值观 。 “忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。” 历史的教训实质是历史规律的惩罚！“富不过三代” 自然一语成谶。高富帅的经典行为，有哪一样是贴着“中正”标签的？ 他们愚昧地将嫖赌逍遥视作富贵身份的象征。网络统计一年全国饭桌上的浪费可以养两亿人。一个中铁建一年的招待费即达到八点七亿！

　　 国外的动漫产业进来了，网络游戏进来了。从艺术的角度而言，那是新奇、刺激！然而青少年沉迷网络，猝死的不多，精神失常的不少，变成社会潜在威胁的是一大片！人家是藏着决胜于历史未来的胜战谋略——不战而屈人之兵来设计的文化武器——给 孩子洗脑！

　　 民主、自由等所谓普世价值观是每个人的内心都会共鸣的。但是，当一个国家或者党派团体高举民主自由的旗帜征伐别国的时候，普世价值观就变成了分裂别国人心的利剑。因为，没有任何规范的民主和自由都是虚幻的。如果美国真的信仰自由民主，那么，他为什么要监听美国人民的电话、网络？还要监听别国政要的电话、网络呢？

　　 敌国文化武器之害远胜鸦片之祸！

　　 色情行业的死灰复燃，且不说情杀凶案大增，艾滋病患者数量巨大，就连校园这自古以来的圣地都再也无法安宁！

　　 夫妇，是天伦。对妇女 情感、 身体的轻贱，直接伤害的是家庭这个社会的细胞，接下来就是原因相同而千差万别的家庭悲剧！不检点的男人能不咎由自取？毁掉女人，就是毁掉男人，毁掉家庭，毁掉社会，毁掉未来！ 作茧者，必自缚。

　　 院士、教授、高级教师职称靠人脉、靠行贿即可办到。因此繁荣的是各种或真或假的刊物，明码标价发表论文，少则几百元一版，多则几万元一篇即可发表。抄袭、剽窃公开成风。

　　 更有网络上的“神马”语言，“有木有”词汇，满天乱飞！有谁知道来呵护语言的神圣？

　　 孟子曰： “夫志，气之帅也。” 以上简列现象，其志淫！其风邪！让总书记 、总理同时 发出 “人亡政息”的警讯，可见其恶劣程度！ 经济发展越辉煌，国本却风雨飘摇！归根结底原因只有一个，人们已经忘记了政治的严肃，尤其是残酷的历史教训。

　　 如何成功破解六十年前黄炎培向毛泽东警示的 “兴亡周期律”？ 这是 当前严峻、 艰巨的伟大而光荣的历史任务。

　　 党政所有工作的基本目的是为了政通人和，人民安居乐业。通常用“民风”从宏观上评价人民或者社会特征。

　　 民风分三个层次： 1 、风俗，指已经历史沉淀稳定的社会性风尚、礼节等行为模式或规范； 2、时尚，指一个时期正在流行的风尚； 3 、新风，指针对现有不良风气或需要建设的方向性风气。

　　 一般情况下风气的成熟历经政治风气（含非官方的时代风云人物引领的）——单位风气——社会风气——民风（风俗）的完整过程。真正的民风是已经内化为区域文明中每个人的基本社会素质的整体共性。能积淀定型的民风实为历史选择的健康而有意义的风尚。凡是恶俗，只可能在短时间、小范围、阴蔽流行。

　　 风气良好，则人民安居乐业，社会稳定，政治清明，政权稳固。因此，社会风气实际是一个宏观政治水平的有效评价指标。

　　 民风的巨大力量极富建设意义。蒋介石政府对日妥协的错误态度就被爱国雄风淹没；南海问题民众的爱国之风不但影响了中央，更让世界敬畏，直接影响了钓鱼岛问题的处理和进程！

　　 归纳起来，风气作为中央和地方及单位行政工作宏观评价指标的理由有： 1 、这是一个操作性极强的指标； 2 、具有生长点意义；3 、能致广大而尽精微； 4 、是高效的全局性建设、教化、管理的策略； 5 、富含民主政治建设价值； 6、是社会历史文明水平的螺旋建设策略； 7 、是高效的通过民主力量建设阳光吏治的策略； 8 、是内外兼修的完全社会生态指标。|#|#|

　　 这个评价标准的设立，科学地将政务工作务虚和务实结合起来了，尤其是能巧妙地动员社会的自发性积极力量，从而让各级政府和单位的首长能够致广大而尽精微，化被动为主动，将具体的工作上升为社会历史事业而奋斗。

　　 这个标准的确立让任何级别的官员工作必须从公共利益出发，真正建设行政的阳光风气。

　　 从具体而言，风气建设的生长点是党政领袖和各级首长以及杰出的各行业名人名家。这里着重讨论一下县委书记、县长及以上行政首长的相关问题。

　　 首长的知识、能力构成应该包括基本才能、专业才能和个性才能。 选择各级首长必须满足的 基本才能包括： 1、 明史——历史视域，是政治一把手的第一素质 ，是基础 。明史者，懂继往，更知开来。 2、 知风——社会视域，是政治一把手的第二素质。 行政如风，是动员领袖人民行政效率的最高境界。 3、 善略——圣 政 视域，是政治一把手的第三素质。

　　 这三大素质的 基础是明史， 核心是知风 ，成功操作则靠善略 。党风是灵魂。当执政党形成了优良的风气，则政府风气一定优良；政府风气优良，则社会风气一定优良。社会风气优良，则行业风气一定优良。行业风气优良，则各独立单位的风气一定优良。

　　 优良风气 的 生长点在于领袖。《中庸》云： “ 文、武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 ”延安整风运动是一个世界最伟大的政党自身建设的典范。批评与自我批评的方法将个人和组织置于阳光之下，于风气则光明正大；于工作则集众人之智慧形成统一的认识，步调一致。

　　 才能是主体，可以正用，也可以反用。因此，思想才是灵魂，品德才是才能前面的正负号。

　　 “政者，正也。” 内养一口正气，是每一个共产党员和干部的必修课。 正节立，则正序生。在精英云集的政界无能则不可能侥幸出将入相。而品德则可以伪装。如何确保领袖、首长的品德为“正”号，是守成时代政治的第一任务。

　　 正号的选择在于是否深刻明了“公”与“私”，“国”和“家”的辩证关系。

　　 毛泽东主席说过： “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力！” 为政 的目的就是为人民服务。 但是，人民的力量来源于哪里？人民，在 古代称为庶人、百姓，其隐含的意义是乌合之众，是各怀心腹事的散沙。反过来，王、天子、皇帝称圣，隐含的意义是“溥天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”

　　 《周易 • 师 • 彖》曰： “师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！ ”

　　 “人心齐，泰山移。”“人多力量大。”“万众一心”。 君王能整合庶众， 释放超常能量， 让社会太平有序！ 中国共产党最辉煌的成就就是成功地动员、团结人民的力量，展现了卓越的组织能力。从号召人民打倒剥削阶级自救开始，又带领人民八年抗战，建立新中国，又抗美援朝，紧接着又投入了发展经济，富民强国的建设之中。

　　 人民的力量来源于政党的科学严谨的组织。 这也就是国不可一日无 “ 君 ” 的真正理由！ 有君则有序。

　　 可见， 政治家实在是排在第一 位 的伟大 而崇高的 职业！ 其首要功绩在于将万民有效地组织起来，让社会有序。

　　 政治家所负的使命责任如山， 崇高如史， 其所受的律法约束也必定要严苛！古圣人 诚意、 崇道、修身 ，为生民立命， 就具有这种 崇高的 自觉性！ 否则，祸害无穷！一如封建王朝出一个昏君或者为私欲、权欲而拼搏的枭雄，则百年离乱，生灵荼毒，苦难无边！这个正负号即是品德的向背，欲求是公还是私。

　　 “天下为公”，“社会”，“人民”，“政党”，“国家”，这些词汇是历史的，也是现实的，更是未来的，这就决定了“公”才是人类 社会 的本质！一个人不但成不了世界，而且注定会 消 亡 。 一个人的，即是“私”。“私”，只能是社会生态系统的存在单位，而不是本质。古人所谓“明德”，即是认识了“公”，懂得了得人心者得天下！ 称朝廷为“明堂”，既是统治者的自觉，也是人民和圣贤的共同期望。|#|#|

　　 《周易·坤·文言》云： “君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。” 屈原《楚辞·离骚》云：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”

　　 凡是尊崇“天下为公”的一切 言行 ，必定光明正大 ，有境界，能崇高，才称得上有思想灵魂； 凡是崇奉“人不为己”的 言行 ，必定见不得光 ，阴险恶毒，下作，是没有灵魂的畜生 ！

　　 唯公 才能让万众一心 。《尚书 • 蔡仲之命》云： “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。 为善不同，同归于治。 ”《帝典》曰： “克明俊德。” 《系辞传》云： “圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。” 《国语 • 周语 》云 ：“是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。”代表了封建时代的普遍观点。只有到中国共产党诞生了才明确了人民当家做主的权利主体，以人民利益为根本利益是一切行动的宗旨，为人民服务成了党政一切工作的出发点和归宿！ 如此，则为明公。

　　 《孙子兵法》云： “ 善用兵者，修道而保法，故能 为胜败 之政。 ”找到为政的生长点，则整个社会政治生态系统必将和谐协同发展，达到“简政”、“善政”的目的，从而化被动为主动，致广大而尽精微。

　　 听其言，观其行。言行一致则有诚信。始终如一则是最高境界。故此，应该建立一套严谨的制度机制对各级正职领导的简拔予以确保。

　　 一、 全面覆盖的组织部门常规形成性评价；二、政绩，尤其是系统考察典型政绩案例，公开评价，责绩到人；三、民主评价，对一把手的民主评价文件进入评价者档案；四、主政期间形成的单位风气考察及其跟主政者的风格匹配度考察；五、特别机构的决策性专业跟踪考察。

　　 首先是“修道立法”，确立行政首长的宏观目标为阳光的行政风气建设。即，政务的生长点是政风，而不是具体的实务目标，实务目标应该定位为具体的操作进程。大政不务虚，则不可能致广大；不务实则不可能尽精微。政风正是政务虚实关系的中介。《系辞传》曰：“推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。 ” 一味关注具体工作的落实 ，那只是做了一件事，是技术层面的工作，而不是事业，只有提高到思想、理论和社会历史层面才能成为事业。 只有一把手的思想阳光、心态阳光、行为阳光，其主政单位的用人阳光、政策阳光、操作程序阳光，那么，结果一定是阳光的。假以时日，其单位风气、社会风气也一定阳光，从而走向广大、深远的事业境界。

　　 能够开一方风气、树一代风气的领袖，一定是伟大的领袖！一定有金鼓齐鸣，万马奔腾的气势！必将载入文明史册！其高效不但表现在国家、地方、群众性的建设，更是一种潜移默化的教育；是绿色、健康、无公害的社会政治建设；是一种彻底的公信建设；是长治久安的社会稳定和强国策略。因此，确立这样的任务，不但是科学之策，而且是高要求、严要求、必然要求，着眼千秋使命落实的历史要求。这同时也是另一个角度的民主建设策略。其风民主，则公民或者单位职工就会以主人翁的姿态工作。一个国家公民、或者一个单位员工主人翁思想、心态、行为的确立，必将让任何人的不健康思想、行为无处遁形！魏征，仅仅一个忠诚直谏之臣就让唐太宗兼听而明，贞观盛名，永垂青史。

　　 所谓决策性专业跟踪考察，是指建立一个专门的独立评估体系。这个体系的组成人员由国家离休领袖、德高望重的省部级正职履历离休官员、民主党派领袖、大学或专业机构的高级专家学者等担当。履行考察职责的人员都是史绩康正、宣誓忠诚、守密的身份保密的成员。他们超越组织部门的普遍性管理，而是秘密专注于县级以上正职超一流领袖型干部的发现、评估、跟踪监察！身份密保的群体监察让贿赂之徒无门以入。建立从县级起的正职简拔权威，为的是建立 确保领袖人选德才兼备的万世民主制度 建设 ！ 这个制度的建立，让任何一个有政治抱负的俊杰必须无条件地、虔诚地修养自己的光明正大之气！开一方光明正大之风！而不敢有任何侥幸心理和侥幸选择！诚如此，则一把手作为行政生长点的健康可以确保。

　　 风气之所以能作为评价领袖和官员的有效指标或者标准，前引朱熹之文也曾提及风气能观政治得失。我们可以通过例子来说明。毛泽东时代，共产党员用党性和高尚作为自己的准则，遇上问题，总是从公、从人民利益、从为人民服务的角度思考、决策，舍小为大，舍己为公，舍辱取荣，舍生取义。比如，婚外情，那时候是一个荣辱天差地远的作风问题，一旦发生，几乎无地自容，干部则是自毁前程。故此，人们内心的高贵、尊严、安宁得以普遍保持。而现在，社会的价值观是以单纯的财富作为标准，婚外情变得极其自然，人们甚至有一整套理由来标榜。“笑贫不笑娼”、“性权利”、“爱情不能当饭吃”等等。羞耻感的严重缺失导致了许多极端痛楚的故事发生，甚至官员以拿幼女开处为乐！人格的下贱，无以复加。再如，有人将通过行贿战胜竞争对手拿到业务当做成功的法宝炫耀，别人仿效又获得成功，这种模式即会如风一样荼毒社会。|#|#|

　　 所有这些都是行政不正之故，而“示形”于社会。有形，则藏无可藏，具有完全的、精准的可追溯信息价值。只要一把手及其团队不失思想和原则，那么，歪风邪气就进不了门，这个单位即可谓百毒不侵。反之，即难辞其咎，任你巧舌如簧也无法说明跟自身品德、作风、责任无关。

　　 风气建设的机制一旦确立，目标直指首长和其团队，则纪检、监察、督导等工作的面貌将为之一新，效率即能得到极大地提高，从而将点与面科学结合，从完全系统层面的具体个案侦查、取证等极其繁琐、细腻、被动的工作中解放出来。而这并不是株连，是化被动为主动，将责任返回到单位和个人自身自律追求清正，自证清白。每个人洗刷自身的同时即可得系统竭泽观渔的简明。

　　 从县委书记、县长起，对其考察做出的结论均由该机构给与训导。那么，每一个升职节点的肯定、鼓励，每一个批评、建议，都是经典的成长和发展律动。正能量将在其心中生根，最大化。简拔各级首长的制度、程序也就是国家系统政风建设的原始生长点。更是风气建设和决定个人前程命运的鼓点。

　　 中国共产党是中国 现在和未来 长治久安、繁荣昌盛的唯一 历史 选择！ 党风建设是一切风气建设的原始生长点。风气建设立足于其“公”、“正”、“高效”、“知几”四大特点。知几，特别说明“风”含消息，能预警防患于未然。《系辞传》云：“夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。 ”

　　 在改革进入深水区的历史时期，中国共产党必须 责无旁贷、 毫不犹豫地成为中国历史的鼓点！ 鼓，不能成旋律，而成为乐王，因其有节而能让万律皆谐！鼓声有节之外，更有力度，特有威严！鼓舞，原始描述的是众人闻鼓点而不自觉地统一了步伐。《孙子兵法》云：“ 夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。 ” 既然历史选择了中国共产党为国家人民之“中”，自然应该行使统摄的权力。 “成大事者不与众谋”。大问题、尤其是新问题，真理总是掌握在少数人手里，不能被“独裁”的污蔑混淆了视听。金鼓齐鸣，定能万众一心！

　　 政治 首长 都会有自身独特的素质，但是，只要他能成为一个成熟的、成功的一把手或者政治家，他必定 也必须 具有最基本的政治家素质。

　　 殷商、周朝一个最鲜明的特征是尊祖和尊祖制。 如《史记 • 周本纪》云：“西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。 ” 其 真正的内涵即是尊崇历史教训和规律 ，传承的是先辈成功实践的经验或理论总结，是政治的科学文明 。后世许多人认为这是守旧，是刻板。没错，当历史的发展进入质变了的新阶段，肯定要在前人的基础上更进一步。 古人同样认识到了， 汤之盘铭曰： “ 茍日新，日日新，又日新。 ” 《系辞传》云 ： “富有之谓大业，日新之谓盛德。”但是，创新绝对不是空中楼阁、万能的口号，而是必须脚踏实地，在遵循普遍规律的基础上求发展。

　　 最基本的历史规律一定是千古不变的！ 将这些最基本的政治规律制度化作为每一个一把手的座右铭，一定能让行政大道光明，避免起码的政治错误。 《 大畜 • 彖》曰： “大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 ” 又 《象》曰： “ 大畜 ， 天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。 ” 而这些基本的历史规律就是政局稳定，政治清明，社会和谐，国家昌盛的基本保障。

　　 可见，领袖的风范是以科学的思想理论和有益于人民大众的政策制度为内核的！积淀以凝成政治文明。

　　 社会优良风气大环境一旦形成，则行业、单位、个人自然就会在阳光下，否则，将寸步难行。整体优良风气局面的形成即是党政和人民心灵相通的境界达成的标志！由此可见， 光明正大的 优良风气的建设是执政效率最高，最有社会保障的执政科学思想和科学方法，是治国 君民 之本！

　　 风气既体现其内在本质，更体现其外在效益和水平境界。风气一旦形成，一定有其有型的广泛的显性社会表征，故此，应该将风气作为中央和地方政府及其下辖单位的核心评价指标。这一指标的表征是任何人也无法遮掩、造作的，因此具有良好的客观性，是一个本质和效果兼得的刚性标准。而且，已经形成的风气对执政者及其团队的品德、能力和水平以及政策等具有极强的直达本质的鉴别力，同时会对社会或单位整体和个人形成一种强大的公共约束力。|#|#|其结果是整体的和谐。比如，中国共产党在抗日战争中激发的爱国之风，不但在当时全民同仇敌忾，即使到了今日，在去年的南海危机中也是风云再现；又如改革开放的重商政策让全民锐意进取，形成了崇商风气，这是任何人无法否认的，也是进入中国的人都能一目了然的。反之，信仰的缺失，群众路线的式微等导致的官僚主义、贪腐之风又有谁能遮掩得了呢？

　　 孟子云： “民为重，社稷次之，君为轻。” 后世皇帝除了开国之君能真正体会并严格遵循外，守成帝王都会在行动中不自觉地“以恶小而为之” ， 渐成习惯，累积成祸，至于亡国。 怎样才能让首长必须恪守历史规律，恪守党政原则，恪守为人民服务的宗旨？

　　 回过头来看一看我们现在认为的蛮荒时代，殷商甲骨文里面大都是有关祭祀的记载；周朝的文献更是形成了蔚为大观的体系——周礼。孔子是一个才华横溢，极其稳重、负责，满怀仁心圣德的思想家，他强调：“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”可见，周礼深刻科学的现实和理论意义！基督教同样有礼拜制度。现代人总是用封建迷信来评价礼，实在是未得古人要领！古人难道对自己也不真心，也不负责？ 《礼运》云： “礼者，天地之序也。” 其崇 礼 的目的，质要在于明序、建序，在于养成虔诚的态度！明了其建国 君 民的根本意义！

　　 崇奉真理，坚持真理。有信仰，才有永恒！ 我们一定要牢记，这是深合历史现实人性的科学设计 ！

　　 信仰和崇拜是一种我们无法精确评估其意义价值和力量的伟大精神！ 信仰和崇拜一定有一种深蕴的逻辑或者真理内核。信仰，是人能终生遵奉的唯一永恒的精神家园！一如孔子尊礼，老子重道，中国共产党对共产主义，开普勒对宇宙和谐，爱因斯坦对客观的统一性的终生不渝的崇高信仰！反之， 政治家如果失去了信仰，一定不能高尚，一定不能进入一流境界，一定不会有万世之谋，一定与光明正大无缘！更不可能排除万难去争取胜利！又何谈引领国家民族的健康风气？

　　 刘青山、张子善一案，毛泽东第一时间看到的不是个案，而是它可能引领的一种 歪 风 邪 气！故此，明确指出： “正因为他们两人的地位高，功劳大，影响大，所以才要下决心处决他们。只有处决他们，才可能挽救二十个，二百个，两千个，两万个犯有各种不同程度错误的干部。黄敬同志应该懂得这个道理。” 毛泽东对身边工作人员下 达 命令： “凡是为刘青山、张子善讲情的人，我一律不见！”这种坚决的态度彰显的是正气，是对信仰的无限忠贞，是对广大干部的善良挚爱，引领建设的是一种光明正大之风！ 改革开放以来反腐局面之所以如此难堪，就是忽视了其成“风”之烈！代价之大，教训之深，影响之远，无法估量！不得不说这是轻视 历史 经典，自以为是的 政治 恶例！

　　 中央只要将行政的阳光之风作为灵魂之风建设起来了，那么，一个优良、健康的社会风气体系就会自然生成！因为每一个人的内心都呼唤阳光、春风，有志之士都会开放自己灿烂的人生之花。恶劣风气只有在私欲的压迫下才会膨胀，而历史已经证明，私欲膨胀的结果必然是自食其果！天网恢恢，疏而不漏！哪怕是皇帝，也逃不了自掘坟墓的悲惨结局！

　　 百里不同风，千里不同俗！树立风气的具体方案应该是地方一把手个性智慧风采的释放。 《周易·乾·文言》云：“见龙在田，天下文明。”

　　 谨以 “ 大观在上，顺而巽， 中正 以观天下。 ” 劝勉这个伟大的时代！ 愿神州光明正大的健康之风蔚然流行！

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